國師巴斯巴臉圓圓的，眼睛頗細。聽完楊璉真伽的話，他若有所思的繼續問道：“你是說你花七日超度的那位施主布施的這個嘎巴拉碗？”

楊璉真伽可不敢明著說自己把宋理宗的頭骨截掉，他之前采用非常含蓄的說法。見巴斯巴國師如此回答，楊璉真伽滿臉笑意，“回國師，正是那位施主。”

“哦……，確實勝過仁波切。”巴斯巴的眼中閃過一絲光芒。

“此物當獻給國師使用才好。”楊璉真伽鄭重說道。

巴斯巴國師只是微微一笑，並未就此再說什麽。當天法事結束後，大都裏面很快就知道巴斯巴國師明天還要到楊璉真伽大師舉辦的法會。第二天一大早，孛兒只斤?郝仁在楊璉真伽大師所在的廟前下先自己下車，跑到馬車另外一邊，扶著自己妻子包惜弱下了四輪馬車。

即便此時寺廟門口有許多車馬，孛兒只斤?郝仁的馬車依舊讓蒙古貴人們眼都看直了。四個細細的輪子，外面包了軟木。胡桃木制成的車廂外塗著鋥亮的清漆，大條黃銅裝飾呈現出美麗的造型。車廂上半截是透明大玻璃窗，從窗戶看進去，車廂內襯全是絲綢制成。

此時是白天，所以馬車前後四盞玻璃風燈並沒有點亮。能看到的只是清澈透明的玻璃燈罩裏細長的上等蠟燭。自打蒙古南下以來，與大宋的貿易中斷。玻制品已經很久沒有再進入大都了。必須得說，即便是貿易沒中斷之前，這幫人也沒見過如此華麗如此巨大的玻璃。

此物乃是從臨安皇宮繳獲的戰利品，孛兒只斤?郝仁本想著千裏迢迢從江南運到江北會有許多困難，沒想到這輛馬車的堅固程度遠勝他想象之外。跑下來幾千裏路，路上換了一次軸承，到了大都之後再換一次軸承。擦凈一路濺漆上的泥，再刷遍清漆，馬車就煥然一新。

在車門外握住妻子的手，郝仁當時就覺得非常開心。包惜弱說過要到廟裏還願，為前夫祈福。雖然郝仁是孛兒只斤家的人，是黃金家族的一員，卻也不是想見國師巴斯巴就隨時能見到。此次終於有了機會參加法會，他當然是不能放過。

聽聞有孛兒只斤家的貴人前來，楊璉真伽急忙出來迎接。郝仁身材不算高大，圓臉，細長眼，一看就是蒙古貴人的長相。向這位大貴人問候之後，楊璉真伽近距離看到包惜弱的容貌，整個人都呆住了。

包惜弱祖上是北方人，身材中等偏上。容貌並非是美艷絕倫的類型，一張清水鵝蛋臉端莊秀麗。看得楊璉真伽心中邪火大盛，忍不住咽了口唾沫。不過對面可是孛兒只斤家的女人，借楊璉真伽十個膽子也不敢做點啥。他連忙低下頭口念佛號，隨即轉身在前面帶路。

上等人有上等座，郝仁還擔心自家妻子受不了這環境。包惜弱並沒有露出什麽驚訝的表情，只是看到特別稀奇的玩意，她才定睛仔細打量。除此之外她是一言不發，非常符合這般莊嚴的場所。如此從容讓郝仁很是讚嘆。

妻子如此，郝仁也不說話，掏出本理學的書就開始看。他今天很忙，除了陪妻子前來寺院參加法事之外，一會兒還要去他老師郝經那裏。郝仁並非他原本的蒙古名字。自打師從郝經之後，郝仁對中華文化極為仰慕，對老師郝經的學識極為佩服，這才自己給自己起了郝仁的名。若是按照漢人的傳統，‘郝仁’其實應該是字。按照蒙古傳統就可以完全無視這些覆雜的稱號。大貴人想叫啥就可以叫啥。

法會臺子下兩邊已經開始聚集起許多負責法螺法號等樂器的喇嘛。每讀幾段書，郝仁就擡頭看一看天，再看看自家妻子。見妻子並沒有露出焦急的神態，郝仁反倒是有些著急了。

又等了一陣，信眾來的越來越多。再等，信眾們紛紛起身跪拜。在信眾中間的通道上，大票紅衣喇嘛簇擁著穿紅色僧衣的巴斯巴國師進入法會會場。那場面，真是鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，彩旗招展，人山人海。

國師走過的通道兩旁已經升起了熱氣球，這也是從宋國皇宮繳獲來的物件。上面的女子盛裝如天女，向下拋灑花瓣。在如此熱烈的氣氛下，國師用胖子特有的那種有點搖搖晃晃，其實很穩的步伐走過鋪著蓮花圖案地毯的通道。加上天空飄下的花瓣，真有天女散花，步步生蓮的高僧氣派。

見到這排場，郝仁忍不住用手輕輕捂住嘴來遮掩哈欠。他原本就不怎麽信佛教，讀了聖賢書，在戰場上縱橫，經歷過生死一線的考驗。郝仁更是對生死輪回完全沒了興趣。在那生死關頭，絕望的郝仁其實只想哭喊著叫媽媽。為了女人而殺人放火在蒙古文化裏面絕非不名譽的舉動。從絕境中拯救他的女菩薩此時坐在郝仁身邊，郝仁覺得死後世界沒什麽大不了的，他只想與身邊珍惜的人好好活下去。

法事開始意味著音樂、舞蹈、跳大神也正是開始。見識過生死的郝仁對此毫無感覺，而包惜弱最初還微微閉目合十暗暗祈禱。音樂歌舞是暖場，這些結束之後，國師踏著柔軟靈活胖子特有的步伐登上高臺，接著開始對信眾講話。

要是趙嘉仁看到的話，他大概立刻就能想起在美國遇見的牧師，他們精神亢奮，聲音頗有蠱惑性，開口先是一段“山上來的信眾，水邊來的信眾，你們好~~嗎~~~！”接著就是蠱惑人心的演說。講完之後最重要的工作就是發掘信眾的反應，確定是不是調整講話的內容，以增加布施信眾的布施願望。或者繼續現在的風格，以滿足已經決定布施的信眾需求。

信仰是不要錢的。而宗教一定會要錢、要東西、要出力。

郝仁沒有這麽深刻的視野，不過他對這場面實在是沒興趣。在他周圍那些高貴娘們一個個被這場面弄到情緒激動，而包惜弱雖然看著很鎮定，可郝仁能感受到她的反感。湊到包惜弱耳邊，郝仁問道：“東西送上了，許下的願不就還了麽？”

“是。”包惜弱答道。

“既然還了願，咱們走吧。”

“好。”

不久之後，郝仁夫婦就出現在停車的地方。馬車載著兩人先回家，然後郝仁騎馬直奔郝經的住處。經過大街街口之時，就見一些十字教的教士們高舉著十字架在街口傳教。郝仁勒住馬，停在教士面前。教士見到有客戶，他連忙對郝仁喊道：“信真神，得永生。”

郝仁千戶在戰前也會讓好幾種宗教的神職人員一起來做法事，他也曾經在戰前不讓做法事。從最後結果來看，做不做法事對戰爭結果沒啥影響。非得認真計算的話，貌似不做法事的話傷亡率還稍微小點。總之，遇到趙嘉仁的軍隊就只會打敗仗。所以郝仁只是指了指教士手中的明晃晃的一把玩意。

教士看到郝仁這動作，連忙喊道：“真神的十字架，兩串錢一個。”

郝仁說道：“來一個我看看。”

瞅著郝仁蒙古人的服飾，再看看郝仁騎的好馬，教士謹慎的說道：“先給錢，再看。”

讓隨行的仆人給了教士兩串錢，郝仁接過一枚十字架。這是蒙古境內十字架的標準形式，十字的上、左、右，三邊一樣長，只有下邊比較長些。十字架上每根方棍的四面上還有凸起的造型，不是耶穌，不是聖母，不是十字，而是佛教的降魔金剛杵。

不大的十字架上，短邊每一面上有兩個，長邊上有三個，中心位置上是那種如同花一樣的四葉金剛杵。在沒有金剛杵造型前，十字架在民間的接受度很低。直到蒙古指定了帶金剛杵的標準十字架造型後，這玩意才開始逐漸被民間接受。

郝仁在乎的並非是這個造型，而是教士手中的十字架本身。高品質黃銅，讓整個十字架看上去明晃晃，蒙古這邊生產的十字架上金剛杵造型粗獷寫意。這個教士出售的十字架上的金剛杵造型精致寫實。若是能摳下來放大比例，立馬就是個細膩的金剛杵。

只是這麽掃一眼，郝仁就能判斷出這個造型精美的小玩意必然是宋國生產的。拿起來擺弄一下，就見十字架長邊不是簡單的一個實心小棍，把十字架含在嘴裏用力吹動，立刻就發出尖利的哨音。蒙古牧民可不會只佩戴一個只具備宗教意義的玩意，包含口哨在上面，十字架就真正的被牧民喜聞樂見。

仔細看看十字架的色澤手感，絕非是幾年前的舊貨。郝仁能確定這玩意從鑄造到出現在市場上的時間不會超過一年。這麽一個黃銅制品，當做裝飾品也很不錯，更有使用價值。賣兩串錢……郝仁心裏嘆道：真不貴啊。

收起十字架，郝仁繼續向前。進了郝經家，郝仁恭恭敬敬的說道：“老師，我來了。”

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